Erasmo de Rotterdam
Triunfo y tragedia de un humanista
Erasmo de
Rotterdam (en alemán Triumph und Tragik des Erasmus von Rotterdam)
es un libro del autor
austriaco Stefan Zweig en el que realiza una biografía sobre el ilustre humanista Erasmo de Rotterdam.
Dividido en once capítulos, el autor recrea, desde su típica perspectiva
emocional, el conflicto interno de Erasmo a medida que se generan las fuerzas
creadoras de la Reforma Luterana y su posicionamiento equidistante en la
lucha Reforma-Contrarreforma.1 En la obra parece verse el reflejo de la
actitud de Erasmo en el propio Zweig, defensor de su neutralidad y en contra de los conflictos violentos
que en sus días se materializaron con la ascensión al poder del nazismo y la II Guerra Mundial.
La obra comienza con una visión rápida de los rasgos más
generales de la vida de Erasmo, a quién Zweig denomina «el primer europeo
consciente de serlo» describiendo la personalidad de Erasmo manifestada en sus
obras literarias, su carácter y sus ideales. A continuación, Zweig describe el
contexto histórico en el que Erasmo se desarrolló como individuo y lo que, a
juicio del autor, configuró su personalidad. Tras la narración de los detalles
conocidos de su juventud, el autor se extiende en la labor de Erasmo como
erudito y docente, desde su labor de escritor, traductor y difusor de la
cultura humanista. A continuación se exponen las fronteras infranqueables que
limitan la labor del humanismo frente a las tensiones que se crean en torno a
la Reforma Protestante en Alemania, de la que la Dieta de
Worms, será uno de los capítulos cruciales.
A medida que la biografía del sabio va terminando, la
obra llega al clímax con el enfrentamiento entre Erasmo y Lutero, inevitable
por las diferencias insalvables entre ambas personalidades. Zweig señala la Dieta de Augsburgo como la última oportunidad de Erasmo
para actuar con valentía contra el final de su mundo idealizado, donde la
cultura y el entendimiento triunfen. Pero su reiterado carácter neutral y
moderado le impide dar el paso crucial, lo que derivará en su eliminación de la
primera fila intelectual y le relegará a un lugar secundario en la historia de
la Reforma. Su declive físico y vital da paso al
legado tras su muerte, muy importante en el plano de las ideas, con influencias
en filósofos de los siglos XVIII y XIX.
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